Selon l'Écriture

Paul présente son ministère à l'Église de Rome et commence à expliquer l'Évangile en identifiant les qualifications messianiques du Christ.

La Lettre aux Romains commence par une longue introduction dans laquelle l'apôtre Paul s'identifie et décrit sa mission. Son appel et la grâce de Dieu l'ont équipé pour prêcher “l'obéissance de la foi” aux Gentils. Paul énumère les qualifications de Christ pour être le Messie et relie ce que Dieu a fait par Jésus aux promesses des “Saintes Écritures.”

Paul est un “serviteur” ou ‘doulos’ de Dieu, le terme grec couramment utilisé pour “esclave”. Cela ne dénote pas la position élevée de Paul, mais le dépeint comme le serviteur de son Maître. Il est un “esclave “ du Dieu Vivant et du Père de Jésus.

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Il est aussi un “Apôtre.” Le nom grec ‘apostolos’ fait référence à quelqu'un qui est “envoyé” pour accomplir une tâche ou une mission assignée, un envoyé. Il était souvent appliqué à un agent représentant une organisation ou à un fonctionnaire important.

Paul a “été mis à part pour l'Évangile de Dieu.” Dieu l'a mis à part pour le service au nom de Sa “Bonne Nouvelle.” L'Apôtre relie ce message à Dieu puisqu'Il est le sujet de la discussion immédiate, et ce qui est maintenant une “Bonne Nouvelle” pour les “nations” ou “Gentils” est le résultat de ce que le Dieu d'Israël a fait en Son Fils:

• “Paul, l'esclave de Jésus-Christ, appelé apôtre, séparé pour l'évangile de Dieu, qu'il a promis d'avance par ses prophètes dans les saintes Écritures, concernant son Fils, celui qui, étant issu de la postérité de David selon la chair, Qui a été marqué comme Fils de Dieu par puissance, selon un esprit de sainteté, d'une résurrection d'entre les morts, Jésus-Christ notre Seigneur. Par qui nous avons reçu la grâce et l'apostolat pour l'obéissance de la foi parmi toutes les nations à cause de son nom, parmi lesquelles vous êtes aussi appelés par Jésus-Christ. À tous ceux qui sont à Rome, bien-aimés de Dieu, appelés saints. Que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu notre Père et Seigneur Jésus-Christ” - (Romains 1: 1-7).

“L'Évangile” accomplit les promesses de Dieu consignées dans la Bible hébraïque “concernant Son Fils.” Dieu ne s'est pas écarté de Son plan initial par nécessité ultérieure lorsqu'Il a envoyé Son Fils – (Comparez Romains 3:21, 16: 25-26).

Jésus était un descendant de la maison royale de David, “selon la chair.” Cela met en évidence le thème de l'accomplissement puisque les Écritures ont promis que le Messie viendrait de la Maison de David – (par exemple, Psaume 2:1-8).

Le terme “chair” se réfère fréquemment à la fragilité de la nature humaine; l'homme dans son état mortel et affaibli. L'homme destiné à régner à partir du Trône messianique était Jésus de Nazareth. Bien que originaire d'un village insignifiant, il était le “Fils de David” promis.

Ce Nazaréen a été “marqué comme le Fils de Dieu.” Le verbe grec ainsi traduit se réfère à quelque chose “balisé.” Jésus a été identifié ou fait connaître comme le Fils de Dieu “en puissance.” Paul n'explique pas ce qu'il entend par “puissance”. Cependant, cette désignation précède la référence à la résurrection du Christ, donc Paul ne fait référence à aucun pouvoir conféré à Jésus après sa résurrection.

Paul souhaite que nous associions le terme “puissance” à “l'Esprit de Sainteté.” L'Esprit de Dieu a habilité le Messie à accomplir ses actes et à enseigner l'Évangile pendant son ministère terrestre  - (Comparez Romains 15:19).

ESPRIT DE SAINTETÉ

L'expression “selon un Esprit de Sainteté” n'est pas incluse comme un contraste avec l'affirmation selon laquelle Jésus était la “postérité de David selon la chair”, comme si Paul comparait le côté “charnel” de son Messie avec son aspect “spirituel”.

Les quatre caractéristiques de son ministère sont offertes comme preuve que Jésus était le Fils de Dieu. Aucun aspect de “chair” ou de physicalité en lui n'était contraire ou incompatible avec son identité de Fils ou sa mission de Messie d'Israël.

L'expression “Esprit de sainteté” est unique dans le Nouveau Testament. C'est peut-être une autre façon de se référer au Saint-Esprit qui a oint Jésus pour le ministère. Ou peut-être se réfère-t-il à la sainteté qui caractérisait sa vie.

Le nom grec rendu “sainteté”, ‘hagiôsumé’, n'est utilisé que deux fois de plus par Paul. Dans chaque cas, il est appliqué aux croyants lorsqu'ils sont exhortés à poursuivre la “sainteté” et non à Jésus. Paul n'utilise plus le terme dans Romains – (2 Corinthiens 7: 1, 1 Thessaloniciens 3: 13).

L'Apôtre fait une remarque connexe près de la conclusion de la Lettre lorsqu'il décrit la “grâce de Dieu” qui a fait de lui un serviteur de “l'Évangile de Dieu pour les Gentils, afin que l'offrande des Gentils soit rendue acceptable, étant sanctifiée par le Saint-Esprit” - (Romains 15:15-16).

Le verbe grec traduit par “sanctifié” dans le verset précédent ou ‘hagiazô’ est lié au nom de “sainteté”. L'idée des deux termes est quelqu'un ou quelque chose dédié au service - consacré, sanctifié ou séparé pour le service divin. Que “l'esprit de sainteté” se réfère à l'onction qui était sur Jésus ou au Saint-Esprit, le but était de le séparer et de le consacrer pour sa mission messianique.

La résurrection du Christ était la confirmation ultime qu'il était et reste le Fils de Dieu et le Messie d'Israël. En le ressuscitant des morts, Dieu a validé tout ce que Jésus a dit et fait. Il était donc “marqué... par une résurrection d'entre les morts.” Plus idiomatiquement, la clause grecque se lit comme suit: “par une résurrection d'entre les morts.” L'adjectif rendu “morts” est masculin et pluriel. Il ne se réfère pas à l'état abstrait de la mort mais aux personnes décédées.

Jésus était le premier de nombreux qui n'étaient pas encore ressuscités d'entre les morts. Paul revient sur ce thème plusieurs fois dans la Lettre. La résurrection des croyants est au cœur de son concept de salut, qui est basé sur la résurrection passée de Jésus - (Romains 8:11).

Ce n'est qu'après s'être référé à sa résurrection que Paul appelle Jésus “Seigneur” (“Jésus Christ, notre Seigneur”). Cela peut être pour des raisons stylistiques, ou cela peut suggérer qu'il est devenu le Seigneur sur toutes choses après sa résurrection – (Matthieu 28: 18-20).

C'est par ce même Fils de Dieu que Saul de Tarse a reçu la grâce et l'apostolat de proclamer “l'obéissance de la foi” parmi les nations païennes. Notez bien que Paul ne considère pas “l'obéissance” et la “foi” comme mutuellement exclusives. La foi authentique aboutit à l'obéissance à la Parole de Dieu, surtout, en plaçant la foi en celui qui est marqué comme le “Fils de Dieu” et en accord avec les “Saintes Écritures.”

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VOIR AUSSI:

• Juifs et Gentils - (L'égalité des Juifs et des Gentils devant un Dieu impartial et juste est essentielle à l'Évangile de Paul. Ils se tiennent debout ou tombent devant Lui sur la même base)

• Aux quatre coins de la Terre - (Jésus a convoqué ses disciples pour proclamer la Bonne Nouvelle de son Royaume à tous les coins habités de la Terre)

• L'Évangile de Dieu - (Paul présente son Évangile dans Romains de la détresse de l'humanité due au péché à la résurrection des morts et à la Nouvelle Création)

• According to Scripture - (Paul introduces his ministry to the Church of Rome and begins explaining the Gospel by identifying Christ’s messianic qualifications)